讀經一：德 15:16‐21
聖詠：119
讀經二：格林多人前 2:6‐10
福音：瑪5:17‐37
伸延閱讀：
《天主教教理》1701，1712，1733 ， 1827，1972，2055
梵二《論教會在現代世界》牧職憲章GS 17
教 理 主 題 ： 人類自由與基督愛的法律
聖經教導我們，有智慧的人會遵守天主的法律和誡命，和諧地配合天主的計劃，獲享美滿的人生。耶穌基督降生成人，祂滿全愛的法律並教導我們善用自由，選擇「生命」，追求永遠的福樂。
在讀經一中，德訓篇作者指出天主的智慧是廣大的，生死善惡，都擺在人前。天主創造人時，賦予人自由去抉擇路向，「人所擁有的真正自由是天主肖像的傑出標誌」（天主教教理1712）。這自決的能力，目的在「使人自動尋求天主，皈依天主，而抵達其圓滿幸福的境界」。（現代17）
我們作為有權行使自由的個體，並不意味著可以任意説、或做任何事。天主從未吩咐人作惡、犯罪。每個人要對自己的行為負責。「人性尊嚴要求人以有意識的自由抉擇而行事，即出於個人的衷心悦服，而非岀於內在的盲目衝動，或外在的脅迫而行事」。（現代 17）舊約時代，天主把以色列子民從奴役中釋放出來，訂立盟約：「我要做他們的天主，他們做我的人民」（參閲希 8:8‐10）。，又藉梅瑟在西乃山上頒佈十誡。誡命在盟約之內取得圓滿的意義，指出選民歸屬天主，銘記是天主主動愛了他們；以民敬畏威嚴的天主，誡命不敢不從。
聖保祿宗徒在讀經二中指出天主早已為人類計劃了一套「眼所未見，耳所未聞，人心想像不到的幸福（格前 2:6）。」勸勉信友接受天主的智慧。耶穌基督甘願聽從聖父的旨意，在十字架上的交付、 犧牲，「揭示聖父及其聖愛的奧跡時，把人圓滿地展示給人自己，向人揭露其崇高的召叫（天主教教理 1701）。」天主子耶穌基督用祂的自由意志配合天父的救恩計劃，令我們人類的幸福成真。
但「天主的智慧」，不是人人知曉，聖保祿勸勉信徒要打開心扉，讓聖神灌注。聖奥斯定也提醒我們「天主為造你不需要你，但為救你，卻非你不可。」願意服從誡命，選擇「生命」；拒絕服從，便是「死亡」。善與惡，只是一念之差，這關乎基本抉擇。聖詠的作者頌讚品行完備而遵行上主法律的人，真是有福。自由在他們身上「是一股在真理和美善中成長和成熟的力量。當自由以天主、我們的真福為依歸時，便達致其完美的境界（天主教教理 1731）。」基督親臨人間，從實際人性生活中，揭示了基督徒應有的生活態度。耶穌在褔音中清晰地説：「我來不是為廢除法律，而是為成全（瑪 5:17﹚。」祂替誡命增添積極的意義。在耶穌身上『不可殺人』、『不可姦淫』、『不可發虛誓』，不再是刻在石板上的規條，而是寫在人心上的義德。耶穌要求我們各自約束內心的歪念，尊重身體的神聖，要與人和好。尊重言語自由：是就說是，非就說非。指出誡命的核心價值就是「愛天主在萬有之上、並愛人如己。」（天主教教理 2055）
福音的勸諭與誡命是不可分割的，我們跟隨耶穌基督，必須遵守誡命，潔淨心靈，預防犯罪，但不是像法利塞人般只著重外在行為。新約的法律就是愛的法律、恩寵的法律和自由的法律。（天主教教理 1985）耶穌的法律「稱為愛的法律，因為它是由聖神所灌注的愛推動人行事；稱為恩寵的法律，因為它通過信德和聖事的途徑，賦給實踐的力量。稱為自由的法律，因為它把我們自舊約禮儀和法律的規則中，解救出來，使我們在愛德的推動下自發地行事。」（天主教教理 1972）耶穌基督是法律的圓滿實現，祂用「愛心」取代「懼怕」。愛德是基督信徒修德的泉源和終點。愛德確保和淨化我們愛的能力、提昇人的愛到達天主之愛那超性的完美境界。（天主教教理 1827）只有在愛的氛圍中，我們才可以真正體會到作為天主子女的榮耀。「因為在耶穌基督內賜與生命之神的法律，已使我獲得自由，脱離了罪惡與死亡的法律。」（參閲羅8:1‐2、迦5:1）。
藉聖洗聖事我們已被祝聖，且在基督內成為新造的人，我們必須接受聖神的德能，努力擇善棄惡，渡聖善的生活。「人越是為善，越是自由」。除了為美善和正義服務，沒有真正的自由。選擇「不服從及邪惡是濫用自由，使人淪為『罪惡的奴隸』。」（天主教教理 1733）法律的滿全就在於此。
生活反思/實踐
1. 我們有否善用「自由」，選擇行動或不行動、做這事或做那事，來回應上主的召叫？在日常生活中，能否實踐以愛為出發點的倫理生活？
2. 檢視自己在領洗後，每當面對重大抉擇時，是怎様做出決定的，現在處境又如何？遵守天主的誡命會否令你感到壓迫/喜樂？
教區教理中心及教理委員會提供
2014年2 月
資料參閱：Foundations in Faith (Catechist Manual Catechumenate Year A) by Bob Duggan, Carol Gura, et al.,Resources for Christian Living, Allen, Texas, 1998.