讀經一：依 55:1-3
聖 詠：詠 145
讀經二：羅 8:35, 37-39
福 音：瑪竇福音 14:13-21
伸延閱讀：
《天主教教理》1322, 1377, 1381, 1382, 1389, 1392《青年教理》208, 212
梵二《教會憲章》 3
梵二《禮儀憲章》 7
感恩（聖體）聖事是入門聖事的最後一項和完成。(教理 1322) 信徒透過聖洗成為天主的子女；藉著堅振而堅強；藉著聖體聖事，走近天主的餐桌，領受基督賜予的生命食糧。教會對這不可言喻的聖事奧蹟，予以多種方式描述其豐富的內涵：聖祭、彌撒聖祭、擘餅、感恩聚會、「主受難、死亡與復活的紀念」、神聖奧蹟、主的晚餐 …。從最末的一項――主的晚餐，清楚標誌著感恩聖事的本質，尤如餐宴，基督與人同餐共桌。
餅和酒是聖體聖事的外在標記，耶穌將他的血和肉――也就是他自己――給予我們，標誌著基督對人類的愛情，祂在十字架上為人類犧牲自己的「體」和「血」，好成為「祭餐」上的祭品（參若 19:36-37）。每次在祭台上舉行「我們的逾越羔羊」，就是基督在十字架上的犧牲祭 (格前 5:7)。事實上，耶穌的一生就是對天父的一個祭獻，基督是新約中永久盟約的犧牲（祭品）――祂的體血是我們生命之糧，救恩之杯，為使我們與祂的愛合而為一。(教會 3)
梵二更新我們對聖體聖事的了解，特別注意聖體的「祭獻特性」和「真實臨在」。 《天主教教理》指出，當我們舉行聖體聖事時，不單只是紀念耶穌在十字架上的祭獻，同時也是延續十字架的祭獻。(教理 1382) 耶穌二千多年前在加爾亞略山上舉行的祭獻，跨越時間和空間的限制，在祭台上「重現」(這「重現」不是「重行」或「重做」的意思)，使基督在十字架上流血的祭獻，以不流血的方式進行。司鐸祝聖的餅酒實是基督親自的祝聖，祝聖後的餅酒已不再存在，從祝聖的那一刻，主耶穌可敬的體和血，就真實地存在於我們面前，並隱藏於餅與酒的形象內。餅酒的形態雖然沒有轉變，但是它的本質卻徹底地轉變。我們是「信德的奧蹟」的見證人，因為我們並不是以肉眼去看，而是憑信德的眼光去看。(教理 1381)
信友應清楚明白及相信，即使我們只以餅形或酒形來領受此聖事，我們仍是領受著整個基督；而且，同一基督的聖體，絕對地且也個別地，存在於任何一種外形下。(教理 1377) 但在可行的情況下，教會並不反對信友兼領聖體聖血，因為「藉此使感恩祭宴的標記更完善地顯示出來」。（彌撒經書總論 282）
天主教會相信復活的基督常與教會同在。在彌撒聖祭中，基督以最卓越的方式臨在於聖體中，使信徒從聖體餐桌中得到滋養；除以聖體的方式外，基督也以各種方式親臨禮儀中：在施行聖事者身上、在祂的聖言內、在聚會的團體和頌讚聲中，皆有基督的親臨。(禮儀 7)
教會認為在主桌前吃喝，並與祂有親密的交往是源於基督愛的犧牲。因著信德我們分享了基督的死亡，參與基督的祭獻。當我們領受 (吃喝) 基督的體血時，我們就與基督愛的祭獻結合在一起。基督把「生命」注入人內，使我們回想起基督於那時候，用那個方式來激動並導引人心。
教父聖奧斯定在皈依時曾說：「……聽到從天而來的聲音說：我是強者的食糧；吃了我，你就成長。但是，不是我變成了你的一部份，好像食物在身體裡面那樣；而是你要轉變，成為我的一部份。」 天主教教理指出，物質的食物滋養我們肉身的生命，基督的聖體滋養我們靈性生命的成長。（教理 1392) 教會積極鼓勵信友在主日和慶節，甚至是每日都領受聖體聖事，（教理 1389）藉以與基督建立親密的關係。
教會按照基督在最後晚餐的行動：拿起餅和杯來，把餅祝福、擘開和分給眾人，使接受基督餵養的人分享豐富的恩賜，這在耶穌所行的五餅二魚增餅奇蹟中，已清楚預示給追隨聽祂講道的群眾中――他們吃了，也都飽了。今天的神聖餐宴，我們領受的不是餅和魚，而是「基督的身體」，祂是「常生的良藥，抗除死亡的解毒劑」（聖依納爵．安提約基），是除免世罪的天主羔羊。感恩（聖體）聖事，就是我們預享那在天上耶路撒冷的羔羊婚宴。（默 19:9）
生活反思／實踐
1. 領聖體後你經驗到耶穌臨在於你嗎? 你如何感謝天主對你的這份愛情？你有渴望回饋祂嗎?
2. 回想一次你感到空虛和失意的經驗，天主怎樣透過感恩祭宴餵養你，使你的心靈得到飽足?
教區教理中心及教理委員會提供
2014 年 8 月
資料參閱：Foundations in Faith (Catechist Manual Catechumenate Year A) by Bob Duggan, Carol Gura, et al., Resources for Christian Living, Allen, Texas, 1998.