教理主題：悔罪回頭
讀經一：則 33：7-9
聖詠：詠 95：1-2, 6-7, 8-9
讀經二：羅 13：8-10
福音：瑪 18：15-20
伸延閱讀：
《天主教教理》166, 1129, 1427, 1430, 1432
厄則克耳先知在以民被虜往巴比倫後，對以民苦苦相勸。亡國除了是因為國民背離上主的盟約以外，先知認為每個人都有責任，因此需要人個別地改過，並且盡力規勸尚未悔過的弟兄。則 33：10-20 的經文中，先知肯定天主是慈悲的，願意寬恕悔過的人。今天的聖詠正好是先知的肺腑之言：不要再心硬〈詠 95：8-9 〉。
瑪竇福音是關於耶穌教訓門徒〈14~18 章〉應有操守後的尾段。這段聖經可能反映瑪竇所屬的團體，在生活福音時面對磨擦可以怎樣做──兄弟互相規勸。這規勸之道比厄則克耳先知的規勸態度行前了一步。並非一次規勸便了事，而要一而再，兩人同行後再交由教會去處理。看重基督徒在團體中要好好活出互愛，所以籍著共同祈禱向天主求助佑，促使侮改是重要的。兩人以主名一起祈求常常得主答允。
保祿書信領我們進入讀經的重心。信從基督，一切行實均以愛達致滿全〈羅 13：10〉。猶太經師追尋滿全法律，把愛主愛人推崇備至，但偏於在團體及法律之內。如今，基督徒要愛所有的人。這樣去愛使人經驗到真正的自由，超越法律的框架。「你們不可再欠人什麼」〈羅13：8〉。
欠天主，欠人什麼的，這就實在是人背負著罪過後的重担。耶穌宣講，自開始就呼喚人悔改〈教理 1427〉。耶穌主動接近匝凱，匝凱深受感動，賠補過錯〈參閱路 19：1-10〉。宗徒保祿在基督召叫後完全改變過來。這是保祿「知罪，蒙恩」的後果。聖奧斯定的悔過自新是知名的。 他在《懺悔錄》中形容悔過會經歷：1.在人生命中處於轉變的張力中；2. 經由對過去的生命有所領悟後而達致新的生命整合；3.感受到罪過被寬恕及受憐憫；4.經歷天主的恩情，召喚去過一個新的及更好的生命。
悔過是一個人徹底改變他生命的終向，轉向仁慈的天主。轉變可以是即時的，也可以在經歷一段時間後逐漸達成。然而，悔改必然涉及整個人多個向度及層面的徹底轉變，並在一生中持續。皈依基督有幾種特性：
(一) 按教會一貫理解，皈依涵蓋教會幅度。信仰天主雖然是個人的行為，但並非純粹一個孤立的行為。能够走到相信天主的愛這地步必然和其他人有所關連。信仰是經由人去代代相傳〈教理 166〉，而且整個教會團體被召喚去皈依。
(二) 皈依並不會停留於人的內在轉化。人需要整全地皈依基督，遂自然表達於外在的行為中〈教理 1430〉。
(三) 人長大走向成熟的過程中，由於世界上罪惡存在這事實，並且人也有其私慾偏情，故此人在行走皈依的旅途中不時有犯罪跌倒的時刻。唯有信靠天主给予赦罪及重新開始的恩寵〈教理 1432〉。
(四) 七件聖事不單是人在天主恩寵內長大及成熟過程的標記，也是基督在我們內及在教會內生活行動的事實。基督在聖事內治愈，轉化，聖化我們〈教理 1129〉，策動我們不斷在皈依過程上前進。
(五) 皈依不會止於接受教會一大堆的教會訓導及條文，或那些使人讚歎的教會文化及藝術，而是要領導我們走到十字架上的天主子面前。皈依就是要與這位愛我們的耶穌基督相依，傾慕衪，以愛去回應衪，居於衪內，讓衪在我們內去愛衪所愛的。
生活反思／實踐
1. 閱讀聖經有關匝凱，保祿。他們經由耶穌而悔改。反思有否經由耶穌而侮改的經驗〈衪是我的道路，真理，生命〉，並把經驗寫下來，激勵更新。
2. 耶穌囑咐我們互相愛護，在互愛中彼此規勸。這是建設基督徒團體重要的責任和方法。在恰當的情況下嘗試實踐規勸。
教區教理中心及教理委員會提供
2014 年 9 月
資料參閱：Foundations in Faith (Catechist Manual Catechumenate Year A) by Bob Duggan, Carol Gura, et al., Resources for Christian Living, Allen, Texas, 1998.