教理主題：罪過、悔改與天主的恩寵
讀經一：約納先知書 3:1-5, 10
聖 詠：25:4-5, 6-7, 8-9
讀經二：格林多人前書 7:29-31
福 音：馬爾谷福音 1:14-20
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《天主教教理》1863, 1869, 1863, 1869
今天的舊約讀經選自約納先知這個家傳戶曉的故事下半部。約納先知一書大概寫於以 色列人充軍回國,重建上主聖殿,積極從事革新宗教生活之後的幾百年間。當時有些人認 為天主的救恩只是為猶太選民,其他民族無緣沾得此恩惠。為了改正這種狹獈的思想,天 主遂利用尼尼微人來教育猶太人,讓他們明白縱使人十惡不赦,只要他們願意打開心扉, 聆聽天主,也有機會回頭改過相信天主,而天主的仁慈和偉大,定必寬恕他們,使他們獲 得救恩。答唱詠緊接著這篇聖經的大意,讚頌天主救恩的偉大,祂的仁慈、恩愛和正直, 引領人歸回正路。
保祿給格林多人寫此書信時，大家都以為世界將很快就要逝去，基督快將再臨，因此， 保祿催促各人不要沉緬於享樂中，不要為現世的事物所束縛，應準備好自己去迎接基督。 這種不依戀世物的態度正是人回應基督時的一個重要表現。福音中的西滿、安德肋、雅各 伯和若望就是回應基督召叫的榜樣。馬爾谷記載耶穌在加利肋亞宣講福音，籲人悔改，幾 位門徒本來在海裡撒網，一聽到耶穌的召叫，便立刻丟下漁網、漁船、父親和傭工，跟隨 了耶穌。這篇福音與舊約前後呼應。門徒為了追隨耶穌而放棄自己所擁有的，而尼尼微人 相信了約納宣告天主的懲罰以後，同樣作出了決斷的行為。兩者都體會到天主的救恩。
今天的教理重點可以用來反省罪過、悔改與天主恩寵的關係。《天主教教理》1849 條 給予罪過的定義是「違反理性、真理、正直良心的過錯……違反永恆法律的一句話，一個 行動，或一個願望」。人第一個罪的出現是由於原祖父母拒絶相信天主的慈愛和祂真理的 話，違背了天主的命令，結果是人性敗壞，人與人之間的關係變得脆弱、緊張、自私，並 與天主、與人和其他萬物之間的和諧被破壞了。當人類被屈服在人性敗壞的狀態之下，容 易選擇離開美善的根源——天主，而去犯罪。
在天主教會的倫理教導中，罪惡的構成不單只是由於人不當的行為，倘若我們疏忽了 對別人應有的責任時，或在別人犯的罪過中，予以合作，也同樣有罪，因為這樣的行為也 是相反天主的愛。罪又分大小。大罪之所以稱為大是因為它嚴重地違反天主的法律，摧毀 人心內的愛德（教理 1855）。大罪必須同時具備三個條件才可構成：對其對象是嚴重的， 干犯者是明知而故犯的。（參閱 1857）。罪過的嚴重性有輕重的分別，比方說，殺人比偷盜 更為嚴重，而受害人的身分也相對地決定事情的嚴重性（參閱教理 1858）。小罪雖然觸犯 和傷害愛德，但未完全摧毀愛德。
也許有人認為「罪」是一個人的自身行為，純粹屬於他自己的事，但其實不然。可以 說，每一個罪的出現都或多或少都構成了「社會的罪惡」，影響著我們的社會，「使人們互 為同謀，促使私慾、暴力和不義在他們中間為王。罪過引起反對天主美善的社會處境和制 度。『罪惡的結構』是許多個人的罪過的表現和結果。罪惡的結構反過來又引誘受害者自己 去作惡」。（教理 1869）
然而，在我們的信仰中，教會常將罪惡放在天主的愛和恩寵當中去了解。原祖的故事 中，天主沒有因他們犯罪而放棄了亞當厄娃，反而許下救恩，並保護了他們（參閱創 1:15—24）。在約納的故事裡，天主主動要先知向外邦的尼尼微人提出警告，又在他們悔改 後，把罪惡一筆勾消，並用憐愛的心對待他們。耶穌在揀選四位漁夫作門徒之前，早已透 過自己的宣講吸引了他們，然後再向他們發下獨特的邀請。事實上，我們深信，當人遇上 天主後，往往留意到自己的不足和罪過，而願意改變這事實，離開舊我和罪惡。因此之故， 我們知道人之能夠轉向天主，首先是靠著祂恩寵的力量。當我們受到了天主恩寵的感動後， 便應以懺悔之心和實際的行動去回應天主。教會團體是我們皈依天主的最大後盾，因為在 這個團體中，在基督的聖事中，我們得到支持和幫助，並在互勵互勉中一起踏上聖德之路。
生活反思／實踐 1. 今次你對罪與悔改有沒有一些新的了解與體會？ 2. 反省一下我們有沒有被一些缺點、傾向和不良的習慣所支配，往往在選擇天主時削弱了 我們的自由，或影響了我們的判斷，甚至令我犯罪？（例如：沉迷手機或網絡的使用等） 3. 在今天的生活中，有沒有什麼是天主要你在跟隨他的道路上要放棄的？ 教區教理中心及教理委員會提供 2015 年 1 月 資料參閱：Foundations in Faith (Catechist Manual Catechumenate Year B) by Bob Duggan, Carol Gura, et al., Resources for Christian Living, Allen, Texas, 1999.